General Union of Arab Archeologists & Federation of Arab University in Cooperation with The Egyptian Knowledge Bank (EKB).Journal of the General Union of Arab Archaeologists2537-026X1120161101THE MAYORS OF WAH-SWT IN LATE MIDDLE KINGDOM122375810.21608/jguaa2.2016.3758ENAnwar SelimLecturer at faculty of Archaeology, Egyptology department, Cairo University, EgyptJournal Article20160316<span style="text-decoration: underline;"><strong>( En) </strong></span> In the late Middle Kingdom, Senowesert III established his funerary complex at Abydos, and built an important town adjacent to this complex. This town, which was closely associated with Senowesert III''s funerary complex, was called WAH-swt. Mayors of WAH-swt were responsible for the administration of the funerary complex of Senowesert III in addition to their town. They have additionally overseen the estates located in the vicinity of the complex and the town of WAH-swt. As such, this paper aims at spotting lights on the mayors of the town of WAH-swt, their titles, and their role in the late Middle Kingdom in view of the town’s history in addition to some seals impressions that have been discovered in its site.<br /> In the late Middle Kingdom, Senowesert III established his funerary complex at Abydos, and built an important town adjacent to this complex. This town, which was closely associated with Senowesert III''s funerary complex, was called WAH-swt. Mayors of WAH-swt were responsible for the administration of the funerary complex of Senowesert III in addition to their town. They have additionally overseen the estates located in the vicinity of the complex and the town of WAH-swt. As such, this paper aims at spotting lights on the mayors of the town of WAH-swt, their titles, and their role in the late Middle Kingdom in view of the town’s history in addition to some seals impressions that have been discovered in its site<br /> <span style="text-decoration: underline;"><strong>( AR) </strong></span><br /> شيد الملک سنوسرت الثالث مجموعة جنزية بأبيدوس، والحق بمجموعتة الجنزية مدينة عرفت باسم واح سوت، نصب عليها حکام کان مسئولين عن إدارة کل من المجموعة الجنزية والمدينة.بالإضافة إلى الإشراف على المقاطعات والحقول المتخامة للمدينة، والهدف من البحث القاء الضوء على مدينة واح-سوت، وعلى حکامها، ألقابهم، دورهم في ادارة المدينة، وفى طقوس المعبد من خلال طبعات الاختام المکتشفة هناکGeneral Union of Arab Archeologists & Federation of Arab University in Cooperation with The Egyptian Knowledge Bank (EKB).Journal of the General Union of Arab Archaeologists2537-026X1120161101INVESTIGATION OF ENVIRONMENTAL IMPACTS ON SANDSTONE BLOCKS AT LUXOR TEMPLE AND CONCEPTS FOR CONSERATION2345389310.21608/jguaa2.2016.3893ENElashmawy Ahmedlecture at Conservation department, Faculty of Archaeology, South Valley University , Qena, Egypt0000-0002-3879-0947Journal Article20160318Sandstone blocks were used in the construction of Luxor temple. However, they, especialy cement materials, were at a great risk because of being affected by various deterioration factors. Groundwater started to rise in and around the temple, causing serious deterioration aspects of the blocks. Therefore, the current study was conducted to focus on the role of pores and cement regarding the deterioration process of sandstone blocks in the temlpe. In order to conduct systematic investigation, it adopted SEM – EDX, PLM and XRD. Also, physical and mechanical properties were examined to<br />evaluate the components of the sandstone, under the present environmental conditions. It also interpreted the nvestigations of onsite evaluation tests (non- and less-destructive). It also focused on other methods, e.g. humidity and salt analysis. The study ended develops some recommendations that fit sandstone address in Luxor Temple.General Union of Arab Archeologists & Federation of Arab University in Cooperation with The Egyptian Knowledge Bank (EKB).Journal of the General Union of Arab Archaeologists2537-026X1120161101THE REFUSAL OF MINTING OTTOMAN SILVER PARA MULTIPLES IN EGYPT AS A REFLECTION OF THE POLITICAL RELATION WITH THE OTTOMAN SULTANATE4663388610.21608/jguaa2.2016.3886ENEman ArafaAssistant Professor at faculty of Archeology, Cairo University, Cairo, Egypt0000-0002-1794-7378Journal Article20160325<span style="text-decoration: underline;"><strong>( En )</strong> </span>During the Ottoman reign in Egypt (918-1222 A.H/1520-1807A.D), while the mint of Istanbul –the capital of the Ottoman Sultanate- was responsible for minting the multiples of the Para, Egypt refused to follow this coinage tradition, despite the fact that it was a state of the Ottoman Empire. This practice on behalf of Egypt reflects some important political events that may show the concealed reaction of refusal and opposition to the Ottoman reign in being against minting through the silver coins as a secondary coin, and not through the golden coins which were the essential ones. In addition, it reflects the power of the Emirs in Egypt during some periods of the Ottoman era. In fact, the only time Egyptian authority has departed this reaction of refusal, was during the reign of Sultan Mustafa the third when Ali Beik al-Kabir struck Para multiples holding his name, although the intention here was to make it as an act of confrontation to the Ottoman reign. Thus, this analytical study aims at introducing a new perspective of study by examining the coins in a method that reveals the political relations during that era, along with publishing some examples for the coins. <br /> <span style="text-decoration: underline;"><strong>( AR)</strong></span> <br /> خلال فترة الحکم العثماني لمصر (918-1222 هـ/ 1520-1807 م)، وفي الوقت الذي التزمت به دار السک في استانبول –عاصمة السلطنة العثمانية- بضرب مضاعفات البارة، وعلى الرغم من کون مصر کانت تعتبر في ذلک الوقت ولاية تابعة للامبراطورية العثمانية، نجد أنها رفضت اتباع هذا التقليد النقدي، ويعد هذا الاجراء من قبل مصر بمثابة انعکاس لعدة أحداث سياسية هامة، قد تشير الى المواجهة المستترة ضد الحکم العثماني من خلال الامتناع عن ضرب النقود الفضية والتي تعد بمثابة نقود ثانوية، وليس النقود الذهبية الرئيسية. کما ويعکس هذا الأمر قوة أمراء مصر في فترة الحکم العثماني. وحتى عندما قطعت مصر هذا الاجراء من رفض ضرب مضاعفات البارة في عهد السلطان مصطفى الثالث عندما قام علي بک الکبير بضرب مضاعفات البارة، فقد جاء هذا الاجراء کرغبة منه لابداء مواجهة ضد الحکم العثماني وليس کاتباع له. وبالتالي تأتي هذه الدراسة التحليلية بتقديم منظور جديد للدراسة من خلال المنهج التحليلي الذي يعکس العلاقة السياسية المتبادلة بين مصر والسلطنة العثمانية، مع نشر بعض نماذج لنقود تلک الفترة ذات الصلة بموضوع الدراسةGeneral Union of Arab Archeologists & Federation of Arab University in Cooperation with The Egyptian Knowledge Bank (EKB).Journal of the General Union of Arab Archaeologists2537-026X1120161101THE SACREDNESS OF SOME SEALS AND ITS RELATIONSHIP TO GOD THOTH6488388910.21608/jguaa2.2016.3889ENHayam RawashProfessor at faculty of Archaeology, Cairo University, Egypt .Journal Article20160326<span style="text-decoration: underline;"><strong>( En )</strong></span> Seals played an important role in ancient Egypt. They were not only used as administrative securing devices for the state bureaucracy, private individual, documents, containers, places, but also as amulets during daily life and in the netherworld. There are some features confirmed the sacredness of seals such as:<br /> <strong>•</strong>Seals as devices of protection.<br /> <strong>•</strong>The crime of breaking the seal.<br /> <strong>•</strong>The seal and sacredness of the place.<br /> <strong>•</strong>The sacredness of the process of sealing.<br /> Beside the sacredness of seals, there are some texts confirmed the relationship between seals and the god Thoth, the relationship through which it can be suggested that as Thoth was the god of wisdom, magic, and writing , he also the god who was responsible for seals and sealing in ancient Egypt religion.<br /> <span style="text-decoration: underline;"><strong>( Ar )</strong></span><br /> لعبت الأختام دوراً هاماً فى مصر القديمة، فالأختام لم تکن تستخدم فقط إستخداماً إدارياً کأدوات لتأمين الممتلکات الحکومية والخاصة، والوثائق، والأماکن ولکنها أستُخدمت ايضاً کتمائم سواء فى الحياة الدنيا او فى الحياة الآخرة. وقد توافر لدينا بعض الدلائل التى تؤکد على قدسية الأختام فى مصر القديمة منها على سبيل المثال:<br />الأختام کتمائم للحماية.<br /> جريمة فض الختم.<br /> الختم وقدسية المکان.<br /> قدسية عملية الختم.<br />والحقيقة أنة بالإضافة إلى قدسية الأختام فهناک بعض النصوص التى توضح لنا العلاقة الوثيقة بينها وبين المعبود جحوتى، تلک العلاقة التى تجعلنا نفترض أنة إلى جانب دورالرئيسى للمعبود جحوتى کمعبود للحکمة، السحر، والکتابة، فقد کان ايضاً هو المعبود المسئول عن عملية الختم والأختام فى العقيدة المصرية القديمة.General Union of Arab Archeologists & Federation of Arab University in Cooperation with The Egyptian Knowledge Bank (EKB).Journal of the General Union of Arab Archaeologists2537-026X1120161101THE VEILED FACES OF PROPHETS IN THE ISLAMIC MINIATURES - APPLICATION ON ILLUSTRATED MANUSCRIPTS OF XVI CENTURY IN KONYA MAWLĀNĀ MUSEUM.89125389910.21608/jguaa2.2016.3899ENIbrahim Mohamed IbrahimElassalSinai Higher Institute for Tourism and Hotels (SIT) - Egypt
& University of Cordoba – SpainJournal Article20160329<span style="text-decoration: underline;"><strong>( En )</strong> </span>The study aims to recognize interpretations of veiling the facial features of divine characters like prophets in Islamic Miniatures, various designs are appeared of such veils and an obvious development had been occurred from one school of art to another. Miniaturists in religious representations were keen to give the divines remarkable features like divine halos or usage of veils.<br /> Several researches mentioned veils' existence to cover faces of divine imagery, including prophets, but none of them made suitable analysis for such veils, with no classifying its forms, nor giving interpretations of its usage.<br /> Islamic illustrating production is rich enough with prophets' miniatures and paintings, what made this study is necessary to be centralized on the illustrated manuscripts in Konya museum of Turkey which is belong to xvi century as an advanced stage in prophets' representations in Islamic art.<br /> Research is introducing an analysis such veils and covers with application on miniatures found in the mystic museum related to prophet's stories with the appearance of veils to cover their facial features, with giving a short noted historical background about the prophet narration of each episode mentioned in miniatures<br /> <span style="text-decoration: underline;"><strong>( Ar) </strong></span><br /> لقد إهتم المصور المُسلم بتصوير الشخصيات الدينية وقام بالتعبير عن قدسيتها بملمحين رئيسين هما الهالة النورانية وتغطية الوجوه، ولقد قدمت العديد من الدراسات تحليلات فنية حول استخدام الهالة النورانية، دون ان تکون هناک دراسة واحدة تناولت ظاهرة تغطية وجوه هذه الشخصيات - المقدسة في عقيدة المصور المسلم- وعلى راسها تصاوير الأنبياء.<br /> يتناول البحث الوجوه المغطاه لتصاوير الأنبياء في المخطوطات الاسلامية ووضع تفسير علمي لها وتحليل فني لأنواعها وأشکالها، والاختلافات الفنية لکل مدرسة تصويرية شملتها الدراسة في رسم تلک الأغطية، بالاضافة الى تحليل اقتران تغطية وجوه الأنبياء بالهالة النورانية حول الوجوه. وذلک من خلال دراسة تصاوير الأنبياء التي جاءت في مخطوطات القرن السادس عشر المحفوظة في متحف مولانا بکونية في ترکيا من خلال دراسة وتحليل 16منمنمة رئيسية ومقارنة من مخطوطات اخرى فارسية وترکية، منها 7 تصاوير من مخطوطات کونية ظهرت فيها الوجوه المغطاه لأنبياء الله ابراهيم واسماعيل ويعقوب ويوسف وموسى وسليمان بأشکال مختلفة ومتباينة تم الحصول عليها بإذن من قسم المخطوطات بمتحف مولانا بکونية بترکيا ولقد تم نشرها في الکتالوج الرسمي للمتحف في 2003 دون وضع اي تفسير او اشارة الى سبب او تحليل تغطية وجوه الانبياء. مع تتبع الظاهرة في مخطوطات اخرى مثل نسخة مخطوط سير النبي بمکتبة شستر بيتي بدبلن ومخطوط عجائب المخلوقات للقزويني المحفوظ في مکتبة جامعة برستون ومخطوطات خمسة نظامي ويوسف وزليخا وحديقة السعداء وبوستان سعدي بدار الکتب المصرية، مع الاعتماد على عدد من المراجع الأجنبية المتخصصة.General Union of Arab Archeologists & Federation of Arab University in Cooperation with The Egyptian Knowledge Bank (EKB).Journal of the General Union of Arab Archaeologists2537-026X1120161101THE CELESTIAL FERRYMAN IN ANCIENT EGYPTIAN RELIGION "SAILOR OF THE DEAD"126165390210.21608/jguaa2.2017.3902ENRadwan AhmedLecturer at Egyptology Department, Faculty of Archaeology - Aswan University, Aswan, Egypt.0000-0003-3576-517xJournal Article20160319<span style="text-decoration: underline;"><strong>( En )</strong> </span>In the ancient Egyptian religion, the ferryman was generally called (¡r.f-HA.f) and depicted as a sailor or a boatman standing in the stern of a papyrus boat.<br /> The Egyptian ferryman is known from the funerary texts: Pyramid Texts of the Old Kingdom, Coffin Texts from the Middle Kingdom, Book of Dead from the New Kingdom, texts from Greco-Roman temples and other textual resources in about 21 names and titles.<br /> It was necessary for the deceased to summon a ferryman at his crossing, that he would navigate the soul through the winding waters of the Underworld, naturally by means of a magic formula, in which the mystic name of the ferryman was contained.<br /> In all of these sources we find his names, titles, epithets, roles, functions, and relations with other deities of ancient Egypt.<br /> As he was a god in the Netherworld and the ferryman of the dead, he may be the origin of the Greek ferryman CHARON of HADES.<br /> The idea of the ferryman of Netherworld is not found in ancient Egypt and Greece only, but also found in other ancient cultures as in Yorubas of south Nigeria, Mesopotamia, Ancient Europe, Rome, and Norse (Bronze-Age of Denmark).<br /> The paper will try to give a detailed idea about this important and sacred personality in the Underworld and in ancient Egyptian religious beliefs through the textual sources from different periods and comparable ideas from other cultures<br /> <span style="text-decoration: underline;"><strong>( Ar) </strong></span><br /> في الديانة المصرية القديمة کان "النوتي" أو "المراکبي" يطلق عليه @r.f-HA.f وکان يصور کبحار يقف في مقدمة قارب البردي.<br /> إن "المعداوي" المصري معروف في النصوص الجنائزية:<br /> نصوص الأهرام من الدولة القديمة ومتون التوابيت من الدولة الوسطي و کتاب الموتي من الدولة الحديثة و نصوص المعابد في العصرين اليوناني والروماني ومن مصادر نصية أخري في حوالي 21 اسما ولقبا.<br /> وفي کل تلک المصادر نجد أسمائه وألقابه وصفاته وأدواره ووظائفه وکذلک علاقاته مع المعبودات الأخري في مصر القديمة.<br /> ولقد کان من الضروري للمتوفي أن يستدعي أو ينادي علي نوتيا في عبوره، ذلک لأنه سوف يبحر بالروح خلال المياه الملتفة للعالم الآخر، وبطبيعة الحال عن طريق صيغ سحرية والتي تتضمن الأسماء الغامضة والخفية للمراکبي.<br /> وبما أنه کان إلها في عالم الآخرة وبحارا للموتي فإنه ربما کان الأصل الحضاري للمراکبي اليوناني Charon العالم السفلي.<br /> إن فکرة بحار العالم الأخروي لم توجد في مصر القديمة واليونان فقط، ولکن وجدت أيضا في بعض الحضارات والثقافات الأخري، مثل: Yorubas في جنوب نيجيريا، وبلاد مابين النهرين Mesopotamia، وأوروبا القديمة، وروما، وحضارة Norse بالدنمارک (العصر البرونزي).<br /> تحاول هذه الورقة البحثية إعطاء فکرة تفصيلية عن هذه الشخصية الهامة والمقدسة في عالم الموتي والمعتقدات الدينية المصرية القديمة من خلال المصادر النصية من الفترات المختلفة والأفکار المقارنة من الحضارات الأخريGeneral Union of Arab Archeologists & Federation of Arab University in Cooperation with The Egyptian Knowledge Bank (EKB).Journal of the General Union of Arab Archaeologists2537-026X1120161101FAN BEARER TO THE RIGHT OF THE KING- USING THE EXAMPLE OF BIOGRAPHICAL STUDY OF HIGH OFFICIALS IN THE 18TH DYNASTY.166203390010.21608/jguaa2.2017.3900ENSahar El-BadrawyLecturer at Minia University, Egypt.Journal Article20160317<span style="text-decoration: underline;"><strong>( En)</strong></span> Dieser Artikel mit dem Titel „Wedelträger zur Rechten des Königs“ – Am Beispiel von Lebensläufen hoher Beamten in der 18. Dynastie handelt sich um eine Untersuchung zur Eigenschaften dieses Ehrentitels. Welche Sozialklasse und welche Ämter waren verlangt um diesen Titel tragen zu dürfen. Waren besondere Leistungen und persönliche Eigenschaften verlangt? Wie waren die politische Stellung eines Titelträgers und seine Beziehung zum König? Waren diese wichtige Persönlichkeiten Beamten, die der Bürokratie angehörten, oder Höflinge? Der Artikel übernimmt eine vollständige Untersuchung zum Lebenslauf der Personen, die den Ehrentitel trugen. Haben „Wedelträger zur Rechten des Königs“ in den Darstellungen einen Wedel in ihre Hände getragen? Der Artikel redet auch über die religiöse Bedeutung des Wedels. Da in der 19. und 20. Dynastie die Vorraussetzungen dieses Ehrentitels sich ändern, so beschränkt sich diese Untersuchung auf die 18. Dynastie.<br /> <br /> <span style="text-decoration: underline;"><strong>( Ar) </strong></span><br /> يقوم هذا البحث على إجراء دراسة تحليلية للقب حامل الريشة الملکية على يمين الملک من خلال دراسة للسيرة الذاتية لأهم الأشخاص الذين منحوا هذا اللقب.<br /> <strong>وقد قامت الدراسة على الأشخاص الآتية: </strong><br /> 1) الوزير/ أمنوفيس ابن حابو<br /> 2) رئيس الشرطة/ نب آمون<br /> 3) رئيس الجيش/ حور محب<br /> 4) رئيس المرکبات/ آي <br /> General Union of Arab Archeologists & Federation of Arab University in Cooperation with The Egyptian Knowledge Bank (EKB).Journal of the General Union of Arab Archaeologists2537-026X1120161101LE GÉNIE NB-SGR "SEIGNEUR DU SILENCE" ET LES DIEUX QUI PORTENT LE TITRE NB-SGR DANS LES LIEUX S(204227390110.21608/jguaa2.2017.3901ENSalwa Kamelprofessor in the Department of Egyptology, faculty of archaeology, Cairo University, Egypt.Journal Article20160320<strong>( FR) </strong><br /> <em>Nb-</em><em>S</em><em>gr</em>"Seigneur du silence" est un génie-gardien du monde infernal, Il joue un rôle tutélaire dans l'Égypte entière, car il était"<em>le maître du silence, qui éloigne le désordre, qui chasse la turbulence d'Égypte (sur lequel on compte pour chasse le secret d'Égypte</em>".<br /> Il garde le soleil comme un être astral, ayant une étoile au-dessus de sa tête dans la douzième heure du jourdans le Livre du jour et de la nuit qui représente la voûte céleste sous la forme d'une déesse dénommée Nout qui recouvrait de son corps le monde habité. Ses jambes étaient placées à l'orient, sa bouche représentait "l'horizon occidental" endroit où disparaissait le soleil couchant.<br /> Les documents qui présentent les génies de <em>Pharbaïthos</em> ont en commun le thème de la résurrection d'un particulier ou d'Osiris:-<br /> - Les cuves de <em>Pharbaïthos</em> et le sarcophage <em>CG. </em>29305(C<sup>1</sup>)<br /> On voit le génie n<sup>o</sup> XVIII en forme de momie à tête humaine, coiffée de la couronne blanche et tenant le sceptre wAs à deux mains.<br /> - Les représentations des soixante-dix-sept dieux d'<em>Horbeit</em> qui vient d'être signalé à <em>Dendara</em>, c'est-à-dire la figuration symbolique de l'édifice sacré à travers les figures mythiques des génies, il semble que les faucons y aient été déposes pendant 70 jours, ce qui expliquerait le nom égyptien, chambre des 70. Sur une des parois figurent la grande majorité des 77 génies avec leur nom abrège et sans représentation iconographique. La disposition des cases contenant les noms des divinités de <em>Chedenou </em>évoque d'une manière frappante la répartition des figures sur l'encadrement de la porte du temple de Sokaris de <em>Dendara</em>.<br /> - La présence de certains génies de <em>Pharbaïthos</em> dans la tombe de Pétosiris à <em>Touna el-Gebel</em>, il figure sous forme d'une momie d'Osiris avec un manteau drapé d'où sortent les mains tenant le même sceptre wAs.<br /> - Le haut des parois de la chapelle de Sokaris à <em>Edfou</em> est décoré de deux petits registres sur lesquels fourmillent les entités protectrices: gardes d'Asebet et gardiens des portes sur la paroi ouest, les 77 de <em>Pharbaïthos </em>sur les parois est et nord, un bandeau définit leur rôle; celui des 77 est, bien sûr, décrit uniquement sur les parois est et nord où ils sont représentés.<br /> - La deuxieme chapelle orientale situe sur le toit du temple d'Hathor, de chaque côté du toit du temple, se trouve un triple ensemble comprenant une cour, une chapelle intermédiaire, et enfin une pièce dans laquelle se déroulaient les actes essentiels des mystères. Il est donc normal que les 77 de <em>Pharbaïthos</em>, dévolus à la garde d'Osiris, y soient représentés.<br /> Le silence était un impératif dans les lieux saints, surtout osiriens; les dieux d'<em>Horbeit</em>, selon les textes-programmes des cuves des taureaux sacrés de Pharbaethos, avaient mission de faire observer cette consigne de silence dans les endroits sous leur surveillance.<br /> L'interdit musical est le plus souvent en relation avec Osiris – ou tout autre dieu mort, il semblait vraisemblable «que ce silence rituel, au voisinage du tombeau d’Osiris, devait s’observer en tout lieu d’Égypte où reposait une relique du dieu défunt, comme aussi sur le territoire de toute butte sainte où étaient ensevelis les dieux initiaux témoins des premiers temps du monde».<br /> Dans la littérature égyptienne du Moyen Empire, du Paysan éloquent dénonce en effet de manière éclatante l’usage perverti d’un discours d’ordre et de justice par les tenants du pouvoir qui usent de faux-semblants pour couvrir leurs abus, Cet ordre se disparaisse sur un interdit religieux bien attesté en Égypte ancienne, selon lequel il convenait de ne pas élever la voix dans les lieux consacrés aux dieux, et particulièrement à Osiris<br /> <br /> <span style="text-decoration: underline;"><strong>( Ar) </strong></span><br /> يعتبر"نب – سجر" واحد من الحراس الحاميين فى العالم السفلى، کان له دوراً حارساً فى مصر کلها لأنه کان "سيد الصمت أو السکون ويطلق عليه الصامت أو الساکن ، والذى يبعد الفوضى، و يدفع الاضطراب بعيداً عنها.<br /> من وظائفه إنه کان يحرس الشمس ضمن مجموعة تتکون من اثنى عشر حارساً في الساعة الثانية عشرة في کتاب النهار والليل، يوجد العديد من الوثائق التى تمثل نب-سجر ضمن مجموعة ال77 حارس والذى يحمل رقم 18: التابوت الذى يحمل رقم <em>CG</em><em> 29305</em> و حجرة السبعين فى اتريب وفى مقبرة بتوزوريس فى تونة الجبل ومقصورة سوکر فى معبد ادفو وأيضاً فى المقاصير الاوزيرية بمعبد دندرة.<br /> کان الصمت بالأمر فى الأماکن المقدسة وخاصة الأوزيرية، وتحريم الموسيقى أيضاً وکذلک العزف على الطبلة والهارب والناى فى الاماکن التى بها أى بقايا مدفونة للجسد الأوزيرى.<br /> في الأدب المصري من عصر الدولة الوسطى، يدين "الفلاح الفصيح" الواقع بشکل واضح من أجل التعبير عن العدالة، يظهر هذا الأمر بالمنع المؤکد فى مصر القديمة بعدم رفع الصوت فى الأماکن المکرسة للمعبودات وخاصة أوزيريس